From the free outdoor life at Nohan

From the free outdoor life at Nohant she passed at thirteen to the convent of the English Augustinians at Paris, where for the first two years she never went outside the walls. Nothing better shows the plasticity of her character than the ease with which she adapted herself to this sudden change. The volume which describes her conventual life is as graphic as Charlotte Brontë's Villette, but we can only dwell on one passage of it. Tired of mad pranks, in a fit of homesickness, she found herself one evening in the convent chapel.

Such is the story of her conversion as told by herself. It reads more like a chapter from the life of Ste. Thérèse or Madame Guyon than of the author of Lélia. Yet no one can doubt the sincerity of her narrative, or even the permanence of her religious feelings under all her many phases of faith and aberrations of conduct. A recent critic has sought in religion the clue to her character and the mainspring of her genius. Only in her case religion must be taken in an even more restricted sense than Matthew Arnold's "morality touched by emotion." For her there was no categorical imperative, no moral code save to follow the promptings of her heart. "Tenderness" she had abundantly, and it revealed itself not only in effusive sentimentality, as with Rousseau and Chateaubriand, but in active benevolence; "justice" too she had in so far as she sincerely wished that all men should share alike her happiness; but of "holiness", that sense of awe and reverence that was felt in divers kinds and degrees by Isaiah, Sophocles, Virgil and St. Paul, she had not a rudimenatiy conception.

Résultats (Français) 1:

De la vie en plein air gratuit à Nohant elle passa à treize ans au couvent des Augustins anglais à Paris, où, pendant les deux premières années, elle n'est jamais allée à l'extérieur des murs. rien de mieux montre la plasticité de son caractère que la facilité avec laquelle elle adaptée à ce changement soudain. le volume qui décrit sa vie conventuelle est aussi graphique que la villette de Charlotte Brontë,mais nous ne pouvons insister sur un passage de celui-ci. fatigué de folies, dans un accès de nostalgie, elle se trouve un soir dans la chapelle du couvent.

telle est l'histoire de sa conversion telle que racontée par elle-même. il ressemble plus à un chapitre de la vie de ste. thérèse ou Madame Guyon que de l'auteur de Lélia. pourtant personne ne peut douter de la sincérité de son récit,ou encore la permanence de ses sentiments religieux sous toutes ses nombreuses phases de la foi et les aberrations de conduite. une critique récente a cherché dans la religion l'idée de son caractère et le ressort de son génie. que dans son cas, la religion doit être prise dans un sens encore plus restreint que de Matthew Arnold "la moralité touché par l'émotion." pour elle il n'y avait pas impératif catégorique,aucun code moral enregistrer à suivre les inspirations de son cœur. "Tendresse" elle avait abondamment, et il s'est révélé non seulement dans la sentimentalité démonstratif, comme Rousseau et Chateaubriand, mais dans la bienveillance active; «justice» trop qu'elle avait dans la mesure où elle souhaite sincèrement que tous les hommes doivent partager aussi bien son bonheur; mais de «sainteté»,ce sentiment de crainte et de respect qui a été ressenti dans divers types et degrés par Isaïe, Sophocle, Virgile et r. paul, elle n'avait pas une conception de rudimenatiy.

Résultats (Français) 2:

De la vie en plein air gratuite à Nohant, elle a passé treize ans au couvent des Augustins français à Paris, où, pour les deux premières années, elle a jamais hors des murs. Rien ne montre mieux la plasticité de son personnage que la facilité avec laquelle elle a elle-même adaptée à ce changement soudain. Le volume qui décrit sa vie conventuelle est aussi graphique comme Villette de Charlotte Brontë, mais nous pouvons seulement insister sur un passage de celui-ci. Fatigué des farces folles, dans un accès de nostalgie, elle s'est trouvée un soir dans la chapelle du couvent.

telle est l'histoire de sa conversion, telle que racontée par elle-même. Il lit plus comme un chapitre de la vie de Ste Thérèse ou Madame Guyon que de l'auteur de Lélia. Pourtant personne ne peut douter de la sincérité de son récit, ou encore la permanence de ses sentiments religieux sous toutes ses nombreuses phases de la foi et de conduite des aberrations. Une critique récente a cherché dans la religion l'indice de son caractère et la cheville ouvrière de son génie. Que dans son cas la religion doit être prise dans un sens encore plus restreint que "Moralité touché par l'émotion." de Matthew Arnold Pour elle, il n'y n'avait aucun impératif catégorique, aucun code moral n'enregistrer pour suivre les incitations de son cœur. « Tendresse », elle avait abondamment, et il se révèle non seulement dans la sentimentalité effusive, comme avec Rousseau et Chateaubriand, mais en la bienveillance active ; « la justice » elle avait trop dans la mesure où elle le désirait sincèrement que tous les hommes doivent se partager comme son bonheur ; mais de « sainteté », ce sentiment de crainte et de respect qui a été ressenti dans les divers types et degrés d'Isaïe, Sophocle, Virgil et St. Paul, elle n'avait pas une conception de rudimenatiy.

Résultats (Français) 3:

Du libre la vie de plein air à Nohant qu'elle a réussi à treize ans au couvent des Anglais Augustiniens à Paris, où, pour les deux premières années elle n'est jamais en dehors de ces murs. Rien ne montre mieux la plasticité de son caractère que la facilité avec laquelle elle adaptee à ce changement soudain. Le volume qui décrit sa vie conventuel est comme graphique comme Charlotte Brontë la Villette,Mais nous ne pouvons qu'insister sur un seul passage. Fatigué des farces folle, dans un moment de nostalgie, elle s'est trouvée un soir dans la chapelle du couvent.

telle est l'histoire de sa conversion, comme dit par elle-même. Il ressemble davantage à un chapitre de la vie de Ste. Thérèse ou Madame Guyon que de l'auteur de Lélia. Pourtant, nul ne peut douter de la sincérité de son récit.Ou même la permanence de ses sentiments religieux sous toutes ses nombreuses phases de la foi et les aberrations de conduite. Une récente critique a cherché dans la religion l'idée de son caractère et la cheville ouvrière de son génie. Ce n'est que dans son cas la religion doit être pris dans un sens plus restreint que Matthew Arnold's "moralité touché par l'émotion." Pour sa il n'y a aucun impératif catégorique,Aucun code moral enregistrer pour suivre les inspirations de son coeur. "La tendresse" elle avait abondamment, et elle a révélé non seulement dans expansives sentimentalité, avec Rousseau et Chateaubriand, mais dans active bienveillance; "justice" trop qu'elle avait dans la mesure où elle souhaite sincèrement que tous les hommes devraient partager tant son bonheur; mais de "sainteté",Ce sentiment d'émerveillement et de vénération qu'a été ressenti dans les plongeurs types et degrés par Ésaïe, Sophocle, Virgil et St. Paul, elle n'avait pas une conception rudimenatiy.