From the free outdoor life at Nohan

From the free outdoor life at Nohant she passed at thirteen to the convent of the English Augustinians at Paris, where for the first two years she never went outside the walls. Nothing better shows the plasticity of her character than the ease with which she adapted herself to this sudden change. The volume which describes her conventual life is as graphic as Charlotte Brontë's Villette, but we can only dwell on one passage of it. Tired of mad pranks, in a fit of homesickness, she found herself one evening in the convent chapel.

Such is the story of her conversion as told by herself. It reads more like a chapter from the life of Ste. Thérèse or Madame Guyon than of the author of Lélia. Yet no one can doubt the sincerity of her narrative, or even the permanence of her religious feelings under all her many phases of faith and aberrations of conduct. A recent critic has sought in religion the clue to her character and the mainspring of her genius. Only in her case religion must be taken in an even more restricted sense than Matthew Arnold's "morality touched by emotion." For her there was no categorical imperative, no moral code save to follow the promptings of her heart. "Tenderness" she had abundantly, and it revealed itself not only in effusive sentimentality, as with Rousseau and Chateaubriand, but in active benevolence; "justice" too she had in so far as she sincerely wished that all men should share alike her happiness; but of "holiness", that sense of awe and reverence that was felt in divers kinds and degrees by Isaiah, Sophocles, Virgil and St. Paul, she had not a rudimenatiy conception.

Again in 1820 Aurore exchanged the restraint of a convent for freedom, being recalled to Nohant by Mme. de Francueil, who had no intention of letting her granddaughter grow up a dévote. She rode across country with her brother, she went out shooting with Deschatres, she sat by the cottage doors on the long summer evenings and heard the flax-dressers tell their tales of witches and warlocks. She was a considerable linguist and knew English, Italian and some Latin, though she never tackled Greek. She read widely though unsystematically, studying philosophy in Aristotle, Leibnitz, Locke and Condillac, and feeding her imagination with René and Childe Harold. Her confessor lent her the Genius of Christianity, and to this book she ascribes the first change in her religious views. She renounced once for all the asceticism and isolation of the De imitatione for the more genial and sympathetic Christianity of Chateaubriand. Yet she still clung to old associations, and on her grandmother's death was about to return to her convent, but was dissuaded by her friends, who found her a husband.

Résultats (Français) 1:

De la vie en plein air gratuit à Nohant elle passa à treize ans au couvent des Augustins anglais à Paris, où, pendant les deux premières années, elle n'est jamais allée à l'extérieur des murs. rien de mieux montre la plasticité de son caractère que la facilité avec laquelle elle adaptée à ce changement soudain. le volume qui décrit sa vie conventuelle est aussi graphique que la villette de Charlotte Brontë,mais nous ne pouvons insister sur un passage de celui-ci. fatigué de folies, dans un accès de nostalgie, elle se trouve un soir dans la chapelle du couvent.

telle est l'histoire de sa conversion telle que racontée par elle-même. il ressemble plus à un chapitre de la vie de ste. thérèse ou Madame Guyon que de l'auteur de Lélia. pourtant personne ne peut douter de la sincérité de son récit,ou encore la permanence de ses sentiments religieux sous toutes ses nombreuses phases de la foi et les aberrations de conduite. une critique récente a cherché dans la religion l'idée de son caractère et le ressort de son génie. que dans son cas, la religion doit être prise dans un sens encore plus restreint que de Matthew Arnold "la moralité touché par l'émotion." pour elle il n'y avait pas impératif catégorique,aucun code moral enregistrer à suivre les inspirations de son cœur. "Tendresse" elle avait abondamment, et il s'est révélé non seulement dans la sentimentalité démonstratif, comme Rousseau et Chateaubriand, mais dans la bienveillance active; «justice» trop qu'elle avait dans la mesure où elle souhaite sincèrement que tous les hommes doivent partager aussi bien son bonheur; mais de «sainteté»,ce sentiment de crainte et de respect qui a été ressenti dans divers types et degrés par Isaïe, Sophocle, Virgile et r. paul, elle n'avait pas une conception de rudimenatiy.

de nouveau en 1820 aurore échangé la retenue d'un couvent pour la liberté, d'être rappelé à Nohant par mme. de Francueil, qui n'avait pas l'intention de laisser sa petite-fille grandir un Dévote. elle est montée à travers le pays avec son frère,elle est allée à la chasse avec Deschâtres, elle s'assit par les portes de chalets sur les longues soirées d'été et entendu les lin-commodes racontent leurs histoires de sorciers et sorcières. elle était un linguiste considérable et savait anglais, italien et un peu latin, bien qu'elle n'ait jamais abordé grec. elle a beaucoup lu mais non systématique, des études de philosophie à Aristote, Leibniz, Locke et Condillac,et nourrir son imagination avec rené et Childe-Harold. son confesseur lui a prêté le génie du christianisme, et à ce livre, elle attribue le premier changement de ses opinions religieuses. elle a renoncé une fois pour toutes l'ascétisme et l'isolement de la de imitatione pour le christianisme plus génial et sympathique de chateaubriand. mais elle s'accrochait encore aux anciennes associations,et sur la mort de sa grand-mère était sur le point de retourner à son couvent, mais a été dissuadé par ses amis, qui lui a trouvé un mari.

Résultats (Français) 2:

De la vie en plein air gratuite à Nohant, elle a passé treize ans au couvent des Augustins français à Paris, où, pour les deux premières années, elle a jamais hors des murs. Rien ne montre mieux la plasticité de son personnage que la facilité avec laquelle elle a elle-même adaptée à ce changement soudain. Le volume qui décrit sa vie conventuelle est aussi graphique comme Villette de Charlotte Brontë, mais nous pouvons seulement insister sur un passage de celui-ci. Fatigué des farces folles, dans un accès de nostalgie, elle s'est trouvée un soir dans la chapelle du couvent.

telle est l'histoire de sa conversion, telle que racontée par elle-même. Il lit plus comme un chapitre de la vie de Ste Thérèse ou Madame Guyon que de l'auteur de Lélia. Pourtant personne ne peut douter de la sincérité de son récit, ou encore la permanence de ses sentiments religieux sous toutes ses nombreuses phases de la foi et de conduite des aberrations. Une critique récente a cherché dans la religion l'indice de son caractère et la cheville ouvrière de son génie. Que dans son cas la religion doit être prise dans un sens encore plus restreint que "Moralité touché par l'émotion." de Matthew Arnold Pour elle, il n'y n'avait aucun impératif catégorique, aucun code moral n'enregistrer pour suivre les incitations de son cœur. « Tendresse », elle avait abondamment, et il se révèle non seulement dans la sentimentalité effusive, comme avec Rousseau et Chateaubriand, mais en la bienveillance active ; « la justice » elle avait trop dans la mesure où elle le désirait sincèrement que tous les hommes doivent se partager comme son bonheur ; mais de « sainteté », ce sentiment de crainte et de respect qui a été ressenti dans les divers types et degrés d'Isaïe, Sophocle, Virgil et St. Paul, elle n'avait pas un rudimenatiy conception.

encore une fois en 1820 Aurore échangé la retenue d'un couvent pour la liberté, étant rappelé à Nohant par Madame de Francueil, qui avait pas l'intention de laisser sa petite-fille grandir une dévote. Elle a roulé partout au pays avec son frère, elle est allée à la chasse avec Deschatres, elle siège par les portes cottage sur les soirées d'été longue, entendu les lin-chiffonniers leurs récits de sorcières et de sorciers. Elle était un linguiste considérable et savait anglais, italien et certains latine, même si elle a jamais abordé grec. Elle a beaucoup lu s'uniformisent, études de philosophie à Aristote, de Leibnitz, de Locke et de Condillac, et nourrir son imagination avec René et Childe Harold. Son confesseur lui a prêté le génie du christianisme, et à ce livre, elle attribue le premier changement dans son point de vue religieux. Elle a renoncé à une fois pour toutes l'ascétisme et l'isolement du De imitatione pour le christianisme plus genial et sympathique de Chateaubriand. Pourtant elle s'accrochait encore à d'anciennes associations, et sur la mort de sa grand-mère s'apprêtait à regagner son couvent, mais a été dissuadé par ses amis, qui lui a trouvé un mari.

Résultats (Français) 3:

Du libre la vie de plein air à Nohant qu'elle a réussi à treize ans au couvent des Anglais Augustiniens à Paris, où, pour les deux premières années elle n'est jamais en dehors de ces murs. Rien ne montre mieux la plasticité de son caractère que la facilité avec laquelle elle adaptee à ce changement soudain. Le volume qui décrit sa vie conventuel est comme graphique comme Charlotte Brontë la Villette,Mais nous ne pouvons qu'insister sur un seul passage. Fatigué des farces folle, dans un moment de nostalgie, elle s'est trouvée un soir dans la chapelle du couvent.

telle est l'histoire de sa conversion, comme dit par elle-même. Il ressemble davantage à un chapitre de la vie de Ste. Thérèse ou Madame Guyon que de l'auteur de Lélia. Pourtant, nul ne peut douter de la sincérité de son récit.Ou même la permanence de ses sentiments religieux sous toutes ses nombreuses phases de la foi et les aberrations de conduite. Une récente critique a cherché dans la religion l'idée de son caractère et la cheville ouvrière de son génie. Ce n'est que dans son cas la religion doit être pris dans un sens plus restreint que Matthew Arnold's "moralité touché par l'émotion." Pour sa il n'y a aucun impératif catégorique,Aucun code moral enregistrer pour suivre les inspirations de son coeur. "La tendresse" elle avait abondamment, et elle a révélé non seulement dans expansives sentimentalité, avec Rousseau et Chateaubriand, mais dans active bienveillance; "justice" trop qu'elle avait dans la mesure où elle souhaite sincèrement que tous les hommes devraient partager tant son bonheur; mais de "sainteté",Ce sentiment d'émerveillement et de vénération qui a été ressenti dans les plongeurs types et degrés par Ésaïe, Sophocle, Virgil et St. Paul, elle n'avait pas un rudimenatiy conception.

encore une fois en 1820 Aurore ont échangé la retenue d'un couvent de la liberté, on a rappelé à Nohant par Mme. de Francueil, qui n'avait pas l'intention de laisser sa petite-fille grandir une dévote. Elle rode dans le pays avec son frère,Elle sortit le tournage avec Deschatres, elle s'assit au bord de la cottage portes sur les longues soirées d'été et entendu le lin-commodes raconter leurs histoires de sorcières et sorciers. Elle a été un grand linguiste et savait en anglais, italien et quelques Latino, si elle n'a jamais abordé grec. Elle a lu largement bien que systématique, étudiant en philosophie Aristote, Leibniz, Locke et Condillac,Et nourrir son imagination avec René et Childe Séguin Harold. Son confesseur lui a apporté le génie du christianisme, et à ce livre elle attribue le premier changement de ses opinions religieuses. Elle a renoncé à une fois pour toutes l'ascétisme et de l'isolement de la De imitatione pour le plus affable et sympathique le christianisme de Chateaubriand. Pourtant, elle a encore s'accrochent aux anciennes associations,Et sur sa grand-mère la mort était sur le point de retourner à son couvent, mais a été dissuadé par ses amis, qui a trouvé son mari.